Прыгнёт жанчын у Іране і неабходнасць інтэрсекцыйнага фемінісцкага падыходу

У верасні гэтага года мы адзначалі гадавіну трагічнай падзеі - заўчаснай смерці Махсы Аміні, маладой жанчыны, жыццё якой жорстка пазбавіў іранскі рэжым. Яе пакутлівая смерць распаліла хвалю пратэстаў, якая пракацілася па Іране, падкрэсліваючы глыбока ўкаранёныя праблемы гендэрнай няроўнасці і рэпрэсіўнай палітыкі аўтакратычнага ўрада, - піша Туркан Бозкурт.

 Жыццё Махсы абарвалася, пакуль яна знаходзілася пад вартай у паліцыі, што стала яскравым напамінам аб несправядлівасці, з якой сутыкаюцца жанчыны, асабліва ў выпадках, звязаных з хіджабам. Яе гісторыя перасягнула межы, выклікала рэзананс у людзей ва ўсім свеце і выклікала гучны глабальны заклік да справядлівасці і новай прыхільнасці фундаментальным прынцыпам правоў чалавека.

Сапраўды, пратэсты і актыўнасць у Іране, магчыма, не прывялі да поўнага звяржэння ўрада, але яны бясспрэчна асвятлілі глыбокае жаданне змен у краіне. Гэтыя дэманстрацыі выявілі значнае разыходжанне паміж памкненнямі і культурнымі каштоўнасцямі іранскага народа і палітыкай і палітыкай урада. Імкненне да пераменаў і заклік да большай сацыяльнай і палітычнай свабоды з'яўляюцца важкімі індыкатарамі змены ландшафту ў Іране. Глабальная салідарнасць у галіне правоў жанчын знаходзіць выдатнае ўвасабленне ў нядаўнім дасягненні Наргес Махамадзі, азербайджанска-іранскай актывісткі, ганараванай Нобелеўскай прэміі міру за яе значны ўклад у галіне правоў чалавека.

Складаная заканадаўчая база ў Іране спрыяе рэпрэсіўнай сістэме, у якой жанчыны не толькі павінны падпарадкоўвацца мужчынам, але і часта адмаўляюцца ў поўным прызнанні ў якасці здольных асоб. Як ужо гаварылася, існуюць абавязковыя законы аб надзяванні жанчын на хіджаб, якія забараняюць ім самастойнае цела. Жанчыны атрымліваюць палову долі спадчыны, чым мужчыны. У выпадку разводу іранскае заканадаўства звычайна дае апеку над дзецьмі бацькам, нават калі гэта не ў інтарэсах дзіцяці, што таксама прымушае жанчын працягваць жорсткія адносіны. Для паездкі жанчынам неабходны пісьмовы дазвол ад іх апекуноў-мужчын (бацькі або мужа). Гэтыя нормы і практыкі ў сукупнасці адводзяць жанчын у становішча непаўнавартаснасці, увекавечваючы ўяўленне аб тым, што яны не здольныя прымаць рацыянальныя рашэнні адносна ўласнага цела, жыцця і будучыні.

У дадатак да існуючых мер уціску, мы, на жаль, сталі сведкамі пакарання вучаніц таксама ў школах. Праваабаронцы задакументавалі атручванне студэнтаў у школах па ўсёй краіне пасля пратэстаў. У той час як матывы гэтых нападаў застаюцца ахутанымі нявызначанасцю, некаторыя мяркуюць, што яны могуць быць наўмыснай тактыкай, выкарыстоўванай урадам для распаўсюджвання сацыяльнага ціску і страху. Незалежна ад асобы злачынцаў, гэтыя акты калектыўнага пакарання выклікалі паўсюдную атмасферу страху ў іранскім грамадстве, асабліва сярод маладых дзяўчат. Гэтыя падзеі сведчаць аб сур'ёзным парушэнні адказнасці ўрада, нават калі яны не былі наўмысна арганізаваны ў якасці мер пакарання. Сапраўды, выклікае глыбокую занепакоенасць тое, што дзяўчынкі не знаходзяцца ў бяспецы нават у сваіх навучальных установах. Вельмі важна, каб усе студэнты мелі доступ да адукацыі ў бяспечным і спрыяльным асяроддзі, якое спрыяе іх фізічнаму і эмацыянальнаму дабрабыту.

Хаця бясспрэчна, што гэтыя законы накладваюць ланцугі падпарадкавання на ўсіх жанчын, вельмі важна прызнаць, што іх уплыў істотна адрозніваецца ў залежнасці ад перакрыжавання іх ідэнтычнасцей. Каб па-сапраўднаму зразумець ступень прыгнёту асобнага чалавека, мы павінны разгледзець шматгранны характар ​​яго ідэнтычнасці і прааналізаваць барацьбу праз інтэрсекцыйную феміністычную перспектыву, акрэсленую Кімберлі Крэншоу. Такія фактары, як пол, клас, этнічная прыналежнасць, рэлігія, сэксуальнасць, узрост і іншыя ідэнтыфікатары, гуляюць важную ролю ў фарміраванні якасці жыцця і вопыту чалавека.

Напрыклад, падчас пратэстаў значная ўвага надавалася тэме абавязковага хіджабу. Хоць гэта сур'ёзная праблема, якая закранае ўсіх жанчын у Іране, яна набывае асаблівую актуальнасць для жанчын з вышэйшых сацыяльных класаў. Гэта ілюструе, як розныя аспекты ідэнтычнасці перасякаюцца і вызначаюць прыярытэты пэўных праблем для пэўных груп у больш шырокай барацьбе за правы жанчын.

рэклама

Калі разглядаць гэтую метрыку, становіцца відавочным, што хаця пытанне аб абавязковым хіджабе, несумненна, уплывае на кожную жанчыну ў Іране, існуе шэраг не менш важных, калі не больш актуальных, праблем, якія часта застаюцца без увагі або недадаюцца. Гэтыя праблемы ахопліваюць шырокі спектр крытычных тэм, у тым ліку забойствы ў гонар гонару, дзяцей-нявест, доступ да адукацыі і нават экалагічныя праблемы, такія як доступ да вады і ежы, якія пагаршаюць існуючую няроўнасць.

Каб праілюстраваць гэта, Фарзана Мехдызадэ, генеральны дырэктар Упраўлення клінічнай экспертызы Арганізацыі судовай медыцыны, абвясціла, што ў 2022 годзе 75,000 XNUMX жанчын і дзяцей звярнуліся ў судовую медыцыну з-за фізічных пашкоджанняў, выкліканых хатнім гвалтам. Гэтая жахлівая лічба служыць напамінам аб тым, што дыскрымінацыя вакол дыскрымінацыі жанчын у Іране павінна выходзіць далёка за рамкі выключнай увагі да праблемы хіджаба.

Паколькі Іран можа пахваліцца багатай этнічнай разнастайнасцю, вельмі важна, каб мы інтэгравалі этнічную ідэнтычнасць жанчын у нашу аналітычную сістэму. Законы і рыторыка краіны часта ахопліваюць палітыку ідэнтычнасці, што патрабуе цэласнага вывучэння. Падчас пратэстаў наша ініцыятыўная група ў Etekyazi змагла сабраць дастатковую колькасць дадзеных і штоквартальна публікаваць колькасныя справаздачы як пра арыштаваных, так і пра забітых пратэстоўцаў, значную частку з якіх складалі жанчыны і шмат непаўналетніх дзяцей. Фактычна, 14% ад агульнай колькасці загінулых былі дзеці, такія як 16-гадовая Сарына Эсмаілзадэ, 15-гадовая Асра Панахі, якая была забітая ў сваёй школе, і 13-гадовая Нэда Баят, арышт якой быў адзначаны невыказнай жорсткасцю. завяршылася яе заўчаснай смерцю з-за цяжкіх цялесных пашкоджанняў, нанесеных ёй падчас знаходжання пад вартай.

У Іране азербайджанскія жанчыны, роднай мовай якіх не з'яўляецца фарсі (персідская), часта сутыкаюцца з унікальнымі праблемамі ў рамках іранскай прававой сістэмы, а таксама з-за моўных і культурных адрозненняў. Гэтыя праблемы ахопліваюць цэлы шэраг пытанняў, ад практычных складанасцей размовы на фарсі і эфектыўнай камунікацыі з уладамі і чыноўнікамі да сур'ёзных цяжкасцей доступу да юрыдычных паслуг і разумення юрыдычнай дакументацыі. Афіцыйнае выкарыстанне персідскай мовы ў прававой сістэме Ірана ўзмацняе гэтыя цяжкасці, асабліва для азербайджанскіх жанчын, якія паходзяць з невялікіх гарадоў або сельскай мясцовасці, дзе валоданне фарсі абмежавана. Гэта падкрэслівае крытычную ўзаемасувязь паміж даступнасцю адукацыі і здольнасцю жанчыны абараняць свае правы і інтарэсы падчас судовага разбору.

Па-за межамі Ірана важна адзначыць недастатковую прадстаўленасць азербайджанскіх жанчын у заходніх СМІ. Важна прызнаць і аспрэчыць стэрэатыпы і прадузятасці, якія могуць прывесці да таго, што пэўныя этнічныя групы не будуць ігнаравацца ў больш шырокім абмеркаванні правоў жанчын і дыскрымінацыі ў Іране. Стыгматызацыя азербайджанскіх жанчын як пасіўных назіральнікаў або сціранне іх этнічнай ідэнтычнасці не толькі іранскім урадам, але і элементамі іранскай цэнтралістычнай апазіцыі з'яўляецца хвалюючай праблемай, якая заслугоўвае ўвагі. Каб прадэманстраваць гэтае ўпушчэнне, у той час як стала відавочна, што Махса Аміні была курдам, а Фаізех Барахуі была белухам, яшчэ адно вядомае імя Хадзіс Наджафі, якая была азербайджанкай, не згадвалася па сваёй этнічнай прыналежнасці. Або Эльназ Рэкабі, якая з'яўляецца міжнароднай альпіністкай і зняла хіджаб у Паўднёвай Карэі ў знак пратэсту і падтрымкі сваіх сясцёр, яе этнічнае паходжанне не згадвалася ў справаздачах і артыкулах у СМІ.

Важна выкладаць гісторыі і вопыт жанчын з усіх этнічных груп у Іране, каб забяспечыць больш поўнае разуменне праблем, з якімі яны сутыкаюцца, і супрацьстаяць стэрэатыпам і прадузятасцям, якія могуць перашкаджаць прагрэсу ў дасягненні гендэрнай роўнасці і правоў чалавека. Гэта ўключае ў сябе прызнанне розных спосабаў, якімі жанчыны ў Іране, у тым ліку азербайджанскія жанчыны, удзельнічаюць у актыўнасці і адстойванні сваіх правоў і дабрабыту сваіх суполак.

Тут прыходзіць на розум прыклад мабілізацыі азербайджанскіх жанчын для павышэння дасведчанасці аб экалагічнай катастрофе на возеры Урмія, якую можна прадухіліць, і падкрэслівае важнасць прызнання унікальных праблем, з якімі сутыкаюцца розныя групы іранскага грамадства. Іх намаганні па прыцягненні ўвагі да такіх важных праблем не павінны заставацца незаўважанымі, і СМІ павінны імкнуцца забяспечыць справядлівае асвятленне, каб гарантаваць, што іх галасы будуць пачутыя. Адсутнасць асвятлення арышту ўплывовых азербайджанскіх пісьменніц, такіх як Рукейе Кабіры і Нігяр Сіяві, пасля іх актыўнасці служыць напамінам аб праблемах, з якімі сутыкаюцца азербайджанскія жанчыны, якія падвяргаюцца дыскрымінацыі не толькі па прыкмеце полу, але і па этнічнай прыналежнасці. Далей падкрэсліваецца неабходнасць інтэрсекцыйных падыходаў, якія ўлічваюць не толькі пол, але і этнічную прыналежнасць, клас і іншыя фактары пры вырашэнні пытанняў няроўнасці і адстойванні правоў чалавека. Уключэнне розных галасоў і вопыту ў асвятленне ў сродках масавай інфармацыі і прапагандысцкія намаганні мае важнае значэнне для развіцця больш інклюзіўнага і дакладнага прадстаўлення барацьбы і дасягненняў жанчын у Іране і за яго межамі.

Пра аўтара:

Туркан Бозкурт з'яўляецца памочнікам юрыста, даследчыкам і праваабаронцам, якая засяроджваецца на правах меншасцей з інтэрсекцыйнай феміністычнай пункту гледжання. Яна праводзіць параўнальнае даследаванне каланіяльнага прыгнёту і эксплуатацыі BIPOC у Паўночнай Амерыцы з праблемамі меншасцей у Іране. Яна таксама студэнтка філасофіі права.

Падзяліцеся гэтым артыкулам: