Фетхулах Гюлен: "Мусульмане, мы павінны крытычна перагледзець сваё разуменне ісламу"

меркаванне Турэцкі прапаведнік, былы імам, пісьменнік Фетхуллах Гюлен

Словы не адпавядаюць рэчаіснасці і выказваюць маю глыбокую смутак і паўстанне перад тварам расстрэлаў, якія здзяйсняюць тэрарыстычныя групы, такія як так званая ісламская дзяржава ў Іраку і Левант (ISIL).

Я падзяляю глыбокае расчараванне мільярдам з паловай мусульман ва ўсім свеце тым, што такія групы здзяйсняюць тэрарызм, апранаючы іх заганныя ідэалогіі як рэлігію. Мы, мусульмане, нясем асаблівую адказнасць не толькі аб'яднаць рукі з іншымі людзьмі, каб выратаваць наш свет ад багацця тэрарызму і гвалтоўнага экстрэмізму, але і дапамагаць аднавіць змрочны імідж нашай веры.

Словы і сімвалы лёгка абвясціць пэўную ідэнтычнасць у абстрактна. Аднак шчырасць такіх прэтэнзій можна вымераць толькі пры параўнанні нашых дзеянняў з асноўнымі каштоўнасцямі самаабвешчаных асоб. Сапраўднае выпрабаванне веры - гэта не лозунгі і не апранутыя ў пэўны бок; Сапраўдным выпрабаваннем нашых вераванняў з'яўляецца выкананне асноўных прынцыпаў, якія падзяляюць усе асноўныя сусветныя вераванні, такія як захаванне святасці жыцця і павага да годнасці ўсіх людзей.

Мы павінны катэгарычна асудзіць ідэалогію, распаўсюджаную тэрарыстамі, і замест гэтага ясна і ўпэўнена прасоўваць плюралістычнае мысленне. У рэшце рэшт, перад нашай этнічнай, нацыянальнай або рэлігійнай ідэнтычнасцю не з'явіцца наша агульнае чалавецтва, якое пры кожным здзяйсненні варварскага акта пакутуе ад няўдачы. Грамадзяне Францыі, якія загінулі ў Парыжы, шыіцкія мусульмане Ліванскія грамадзяне, якія загінулі напярэдадні ў Бейруце, а дзесяткі мусульман-сунітаў у Іраку, якія загінулі ад рук тых жа тэрарыстаў, - перш за ўсё людзі. Наша цывілізацыя не будзе развівацца, пакуль мы не разглядаем пакуты людзей, незалежна ад іх рэлігійнай альбо этнічнай ідэнтычнасці, у роўнай ступені трагічна ў нашым спачуванні і не рэагуюць з тым жа рашучасцю.

Мусульмане таксама павінны адмаўляць і пазбягаць тэорый змовы, якія дагэтуль дапамаглі нам пазбегнуць сацыяльных праблем. Замест гэтага мы павінны вырашаць рэальныя пытанні: Ці забяспечваюць нашы суполкі падставы для набору груп з таталітарным мысленнем з-за непрызнанага ўнутры сябе аўтарытарызму, фізічных гвалту ў сям'і, грэбавання моладдзю і адсутнасці збалансаванай адукацыі? Няўжо наша няздольнасць стварыць асноўныя правы і свабоды чалавека, вяршэнства вяршэнства закона і плюралісцкія мыслення ў нашых грамадах прывялі да тых, хто спрабуе шукаць альтэрнатыўныя шляхі?

Нядаўняя трагедыя ў Парыжы - яшчэ адна напамінка як для багаслоўяў, так і для звычайных мусульман, рашуча адпрэчваючы і асуджаючы варварскія дзеянні, якія здзяйсняюцца ў імя нашай рэлігіі. Аднак на гэтым этапе адмаўлення і асуджэння недастаткова; вяртанне тэрарыстаў у мусульманскія абшчыны павінна весціся і супрацьстаяць эфектыўнаму супрацоўніцтву дзяржаўных уладаў, рэлігійных лідэраў і прадстаўнікоў грамадзянскай супольнасці. Мы павінны арганізаваць намаганні па ўсёй суполцы для вырашэння ўсіх фактараў, якія спрыяюць набору тэрарыстаў.

рэклама

Шляхі выказвання падтрымкі і іншадумства ў дэмакратычных сродках

Мы павінны працаваць з нашым супольнасцю, каб стварыць неабходную аснову для выяўлення моладзі з рызыкай, каб яны не маглі шукаць самастойныя разбуральныя шляхі, аказвалі дапамогу сем'ям кансультацый і іншых служб падтрымкі. Мы павінны садзейнічаць актыўнаму і пазітыўнаму ўрадаваму ўзаемадзеянню, каб грамадзяне-мусульмане змаглі сядзець за сталом, дзе плануюцца меры па барацьбе з тэрарызмам і дзяліцца сваімі ідэямі. Нашай моладзі трэба навучыць спосабам выказвання падтрымкі і рознагалоссяў у рамках дэмакратычных сродкаў. Уключэнне дэмакратычных каштоўнасцей у школьныя праграмы на раннім этапе мае вырашальнае значэнне для ўкаранення культуры дэмакратыі ў маладых розумах.

Пасля такіх трагедый гістарычна ўзніклі моцныя рэакцыі. Анты мусульманскія і антырэлігійныя настроі, а таксама кіраванне ўладамі грамадзян мусульман з боку бяспекі будуць контрпрадуктыўнымі. Грамадзяне мусульман Еўропы хочуць жыць у свеце і спакоі. Нягледзячы на ​​негатыўны клімат, яны павінны імкнуцца больш актыўна ўзаемадзейнічаць са сваімі мясцовымі і нацыянальнымі органамі ўрада, каб дапамагчы ў распрацоўцы больш інклюзіўнай палітыкі, якая дазваляе лепш інтэграваць іх супольнасць у больш шырокае грамадства.

Для нас таксама важна, каб мусульмане крытычна пераглядаць наша разуменне і практыку ісламу з улікам умоў і патрабаванняў нашага ўзросту і тлумачэнняў, якія прадстаўляюцца нашым калектыўным гістарычным вопытам. Гэта не азначае разрыў з кумулятыўнай ісламскай традыцыі, а хутчэй разумны допыт, каб мы маглі пацвердзіць сапраўдныя вучэнні Карана і прароцкія традыцыі, якія спрабавалі раскрыць нашы мусульманскія папярэднікі.

Мы павінны актыўна маргіналізаваць дэкантэкстуалізаванае чытанне нашых рэлігійных крыніц, якія выкарыстоўваліся ў служэнні іскаванай ідэалогіі. Мусульманскія мысляры і інтэлігенцыі павінны заахвочваць цэласны падыход і перагледзець судовыя рашэнні сярэднявечча, якія былі вынесены ва ўмовах пастаяннага канфлікту, дзе рэлігійная прыналежнасць часта супадала з палітычнай прыналежнасцю. Наяўнасць асноўных перакананняў варта адрозніваць ад дагматызму. Можна, сапраўды абсалютна неабходна, аднавіць дух свабоды думкі, які нарадзіў адраджэнне ісламу, захоўваючы пры гэтым вернасць духу рэлігіі. Толькі ў такой атмасферы мусульмане могуць эфектыўна змагацца з інваліднасцю і гвалтоўным экстрэмізмам.

Пасля апошніх падзей я з шагрынам назіраю адраджэнне тэзіса сутыкнення цывілізацый. Я не ведаю, зрабілі гэта тыя, хто ўпершыню выказаў такую ​​гіпотэзу з-за бачання або жадання. Вядома, што адраджэнне гэтай рыторыкі сёння служыць намаганням па набору тэрарыстычных сетак. Я хачу выразна заявіць, што тое, што мы назіраем, - гэта не сутыкненне цывілізацый, а сутыкненне чалавецтва з варварствам у нашай агульнай цывілізацыі.

Наша адказнасць як грамадзян-мусульманін павінна быць часткай рашэння, нягледзячы на ​​нашы скаргі. Калі мы хочам абараніць жыццё і грамадзянскія свабоды мусульман ва ўсім свеце і мір і спакой кожнага чалавека, незалежна ад іх веры, мы павінны зараз дзейнічаць для вырашэння праблемы гвалтоўнага экстрэмізму ва ўсіх яго аспектах: палітычнай, эканамічнай, сацыяльнай і рэлігійнай. . Прывядзенне дабрадзейных узораў праз жыццё, дыскрэдытацыю і маргіналізацыю экстрэмісцкіх інтэрпрэтацый рэлігійных крыніц, пільнасць да іх уплыву на нашу маладосць, а таксама ўключэнне дэмакратычных каштоўнасцей у адукацыю, мы можам супрацьстаяць гвалту і тэрарызму, а таксама таталітарнай ідэалогіі, прывесці да іх.

* Гэты артыкул турэцкага ісламскага вучонага Фетуллы Гюлень быў упершыню апублікаваны ў Le Monde ў снежні 17, 2015.

Падзяліцеся гэтым артыкулам: